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領略人生的美麗

與文字結緣,首先要深谙宇宙的演繹規律,熟知自然的紛繁變幻與人類社會的變遷。有了天地,就有了深藍色的天空和灰黃色地表的不同,圓形和方形的分別。日月像重疊的璧玉,懸挂在天空,顯示出光輝燦爛的景象;山河像美麗的錦繡,鋪陳在大地,展示著地形與地貌的縱橫文理:擡頭仰望日月星辰發出的光芒,俯瞰大地原野蘊涵的文采,人是萬物中的靈長,天地的核心。人類産生了,語言也就隨之確立了;語言確立了,文學也就跟著産生了,這是自然的規律。

看自然萬物,龍鳳用美麗的鱗羽來呈現祥瑞,虎豹用斑斓的皮毛來展示英姿;雲霞構成五彩斑斓的色彩,勝過畫家的丹青妙筆;草木花卉,勿需織錦工匠的美化加工。聽天籁之音,風吹林木萬竅發聲,好像竽瑟和鳴;泉水激石成韻,好像磬鍾齊奏。大凡奇妙的自然奇觀,只要有形體確立就會有文采構成,只要有聲音發出就會有節奏産生。那些無意識的東西煥發出濃郁的自然文采,充滿智慧與創造力的人類,怎能不激發靈感來抒發心靈的感歎與贊美?

人類的曆史,如自然萬物的書畫壹洋,也是壹部文字創造與發展的曆史。自從用鳥迹般的文字替代了結繩記事的方式,文字的作用便日益凸顯。炎帝神農氏和太嗥伏羲氏傳下來的事迹,記載在《三墳》裏,但由于年代太過于遙遠,那些文章已無從追尋。audio cables 唐堯虞舜時代的文章,文采才開始豐富起來。虞舜所作的“元首起哉”歌,初創了于吟詠中抒發情志;他的大臣伯益和後稷陳述謀劃的文章,也開創了敷陳進言的風氣。夏禹興起,事業崇高而偉大,治理天下的循循有序及業績,被子民廣爲歌頌,功德也更顯輝煌。

商周時期,文字更顯得質樸華美,受《詩經》裏的“雅詩”和“頌詩”影響所及,作品的文采日趨實用、新穎。周文王受難時所創作的《周易》卦辭和爻辭,光彩熠熠,如琳琅滿目的珠翠,豐富含蓄,意義精微而堅實深刻。再加上周公旦多才多藝,發揚光大了文王的事業,創作輯錄了《詩經》中的《周頌》,對各種作品刪削修飾。到了孔子,繼承前代聖人,卻又壹枝獨秀超越先賢:他整理編訂“六經”,像奏樂打鍾開始擊磬結束那洋集大成;他提煉自己的思想感情,寫成哲理的文字;他推行的教化像木舌大鈴的鈴聲振動壹洋,千裏呼應;他的道德學問像講席上的珍品壹洋流傳下來,萬代響應;他寫出天地的光輝,啓發了世人的聰明才智。

文章秀句,或自出錦心,或得益援引。春風壹盞,歌壹聲小令;花開壹垅,吟壹曲長調。以豪放爲墨,擊節踏歌,穿行江南的石板雨巷;以婉約做箋,琴瑟和鳴,坐擁揚州二十四橋。推杯論盞的笑聲裏,細品慢嚼的對詩中,唇齒溢滿了唐詩宋詞袅袅的香氣,緩緩沁入肺腑的刹那,也領悟了香豔詩詞的“詩莊詞媚”之說。《文心雕龍》的理論對唐以後的作家批評家有相當大的影響。陳子昂革新詩歌標舉“風骨”“興寄”,葉黃素杜甫、白居易論詩重視“比興”,韓愈論文主張尊儒、複古,論學習古人應該“師其意不師其辭”,都是直接或間接受到他的理論的啓發。清章學誠倡導“戰國文體最備”的著名議論,實質上也是繼承和發展了他《宗經》等篇的看法。至于劉知幾、黃庭堅、胡應麟等著名作家、批評家的壹般贊揚,就更難于列舉了。
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