與文字結緣，首先要深谙宇宙的演繹規律，熟知自然的紛繁變幻與人類社會的變遷。有了天地，就有了深藍色的天空和灰黃色地表的不同，圓形和方形的分別。日月像重疊的璧玉，懸挂在天空，顯示出光輝燦爛的景象；山河像美麗的錦繡，鋪陳在大地，展示著地形與地貌的縱橫文理：擡頭仰望日月星辰發出的光芒，俯瞰大地原野蘊涵的文采，人是萬物中的靈長，天地的核心。人類産生了，語言也就隨之確立了；語言確立了，文學也就跟著産生了，這是自然的規律。
看自然萬物，龍鳳用美麗的鱗羽來呈現祥瑞，虎豹用斑斓的皮毛來展示英姿；雲霞構成五彩斑斓的色彩，勝過畫家的丹青妙筆；草木花卉，勿需織錦工匠的美化加工。聽天籁之音，風吹林木萬竅發聲，好像竽瑟和鳴；泉水激石成韻，好像磬鍾齊奏。大凡奇妙的自然奇觀，只要有形體確立就會有文采構成，只要有聲音發出就會有節奏産生。那些無意識的東西煥發出濃郁的自然文采，充滿智慧與創造力的人類，怎能不激發靈感來抒發心靈的感歎與贊美？
人類的曆史，如自然萬物的書畫壹洋，也是壹部文字創造與發展的曆史。自從用鳥迹般的文字替代了結繩記事的方式，文字的作用便日益凸顯。炎帝神農氏和太嗥伏羲氏傳下來的事迹，記載在《三墳》裏，但由于年代太過于遙遠，那些文章已無從追尋。
audio cables 唐堯虞舜時代的文章，文采才開始豐富起來。虞舜所作的“元首起哉”歌，初創了于吟詠中抒發情志；他的大臣伯益和後稷陳述謀劃的文章，也開創了敷陳進言的風氣。夏禹興起，事業崇高而偉大，治理天下的循循有序及業績，被子民廣爲歌頌，功德也更顯輝煌。
商周時期，文字更顯得質樸華美，受《詩經》裏的“雅詩”和“頌詩”影響所及，作品的文采日趨實用、新穎。周文王受難時所創作的《周易》卦辭和爻辭，光彩熠熠，如琳琅滿目的珠翠，豐富含蓄，意義精微而堅實深刻。再加上周公旦多才多藝，發揚光大了文王的事業，創作輯錄了《詩經》中的《周頌》，對各種作品刪削修飾。到了孔子，繼承前代聖人，卻又壹枝獨秀超越先賢：他整理編訂“六經”，像奏樂打鍾開始擊磬結束那洋集大成；他提煉自己的思想感情，寫成哲理的文字；他推行的教化像木舌大鈴的鈴聲振動壹洋，千裏呼應；他的道德學問像講席上的珍品壹洋流傳下來，萬代響應；他寫出天地的光輝，啓發了世人的聰明才智。
文章秀句，或自出錦心，或得益援引。春風壹盞，歌壹聲小令；花開壹垅，吟壹曲長調。以豪放爲墨，擊節踏歌，穿行江南的石板雨巷；以婉約做箋，琴瑟和鳴，坐擁揚州二十四橋。推杯論盞的笑聲裏，細品慢嚼的對詩中，唇齒溢滿了唐詩宋詞袅袅的香氣，緩緩沁入肺腑的刹那，也領悟了香豔詩詞的“詩莊詞媚”之說。《文心雕龍》的理論對唐以後的作家批評家有相當大的影響。陳子昂革新詩歌標舉“風骨”“興寄”，
葉黃素杜甫、白居易論詩重視“比興”，韓愈論文主張尊儒、複古，論學習古人應該“師其意不師其辭”，都是直接或間接受到他的理論的啓發。清章學誠倡導“戰國文體最備”的著名議論，實質上也是繼承和發展了他《宗經》等篇的看法。至于劉知幾、黃庭堅、胡應麟等著名作家、批評家的壹般贊揚，就更難于列舉了。
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